Schlagwort: Gernot Böhme
Die Aura der Kunst
„Um Kunstwerke herum hat man die sogenannte Aura entdeckt. Dies ist eine Atmosphäre der Heiligkeit, die das Kunstwerk niederen Bedürfnissen und allzugroßer Annäherung entrückt. Dabei wird die hemmende Wirkung des Schönen isoliert, anders gewendet: die Verlockung nicht nur gehemmt, sondern vollständig unterdrückt. Nach der bürgerlichen Ästhetik redet man dort, wo ein Kunstwerk deutlich diese sinnliche Attraktivität behält, nicht von Kunst, sondern von Kitsch.“
Gernot Böhme
Warum sind wir nicht glücklich, warum sind wir nicht frei?
Über Gernot Böhmes Band „Ästhetischer Kapitalismus“
Ein Zeitreisender aus dem 18. Jahrhundert würde uns für Götter halten. Wir fliegen auf Stühlen durch die Lüfte, sind in ein paar Stunden am anderen Ende der Welt und nehmen währenddessen eine warme Mahlzeit ein. Wir sprechen in ein Kabel und sind in jeder Sekunde mit den entferntesten Menschen verbunden. Magische Würfel verraten und jederzeit, wo wir sind und wo wir hinmüssen. Manchmal sogar, wo wir hinwollen. Die Kindersterblichkeit ist gering wie nie in der Menschheitsgeschichte und unser Leben dauert mehr als achtzig Jahre. Unser Brot verdienen wir nicht mehr im Schweiße unseres Angesichtes – wir essen Kuchen und die Arbeit dient jetzt der Selbstverwirklichung. Die Unbilden der Natur haben wir weitestgehend gezähmt – uns bleibt oft nichts als Erste-Welt-Probleme, Luxussorgen und die Angstlust am Untergang.
Und trotzdem – sind wir glücklicher als unser Zeitreisender? Richten wir uns in Behaglichkeit und Zufriedenheit ein? Danken wir minütlich unserem Schicksal, das uns in diese Zeit und an diesen Ort geboren hat? Empfinden wir uns selber als glückselige Menschen? Sind wir frei von Last und Mühsal des Menschenlebens?
Die wenigsten werden diese Fragen mit ja beantworten. Warum ist das so? Warum will und will das Zeitalter der Freiheit nicht anbrechen? Warum sind wir nie zufrieden mit dem Fortschritt – mit dem, was wir erreicht haben? Obwohl wir, mit ein wenig Genügsamkeit doch nur ein paar Stunden die Woche zu arbeiten bräuchten, ginge es allein um die Befriedigung unserer Bedürfnisse, arbeiten, kaufen, investieren, sorgen wir uns weiter und weiter. Warum bedauern wir unseren Zeitreisenden nicht, sondern neiden ihm heimlich-nostalgisch die Ruhe und Bedächtigkeit seines eigenen Zeitalters?
Warum legen wir unsere Hände nicht in den Schoß oder gehen spazieren?
Daher hat sich der Kapitalismus unlängst darauf verlegt, auch dem einfachen Menschen Luxus und Überfluss als notwendig erscheinen zu lassen. Bedürfnisse, die in ihrer Befriedigung gestillt werden können, werden zunehmend abgelöst von Begehrnissen, die noch gesteigert werden, sobald man ihnen entspricht.
Der Kapitalismus ist schuld – jetzt 2.0!
Ein Teufelskreis der Leidenschaften beginnt. Wer nicht mitmacht bei Innovation und Lebensausstattung, wird abgehängt. So beutet der Kapitalismus auch weiterhin die Kapitallosen aus – indem er ihnen durch Werbung und PR-Strategien einredet, sie bräuchten immer Neues, Besseres, Schöneres. Allein als Ausweis der eigenen Überlegenheit oder als Marker der Zugehörigkeit zu einer bestimmten Schicht. Die Produkte dieses neuen Kapitalismus versprechen Distinktionsgewinn.
Und das, obwohl wir doch alle leben könnten wie Götter. Obwohl wir Mensch sein könnten, wo wir spielen. Morgens Fischer, abends Kritiker sein. Warum ist das Reich der Freiheit nicht angebrochen, obwohl wir das Reich der Notwendigkeit doch nach drei Stunden Arbeit pro Woche hinter uns gebracht haben?
Das ist, kurz gefasst, die Analyse in Gernot Böhmes neuem Buch „Ästhetischer Kapitalismus“. Er trifft viel, was wir stressgeplagten Burnout-Patienten der spätkapitalistisch-schlaflosen Erschöpfungsgesellschaft wiedererkennen können. Wir fühlen uns ertappt, vielleicht aber auch gebauchpinselt. Und auch die Intellektuellen kritisieren ja Konsumismus und Materialismus – und preisen Nachhaltigkeit, Genügsamkeit, Minimalismus. Leben es vielleicht sogar. Sein statt Haben – auch eine Art Distinktionsgewinn. Diese Kritik am „ästhetischen Kapitalismus“, einem Kapitalismus 2.0 gewissermaßen, ist es auch, die in den letzten Jahrzehnten die herkömmliche marxistische Kritik abgelöst hat, nachdem nicht mehr zu leugnen war, dass der freie Markt den Wohlstand steigert und das große Armut eher in sozialistischen Ländern ein Problem ist. Ludwig von Mises hat die Widersprüche der Kapitalismuskritik hervorgehoben:
Fast alle Menschen sind sich einig, dass Armut ein Ergebnis des Kapitalismus ist. Andererseits beklagen viele die Tatsache, dass Kapitalismus einen krassen Materialismus fördere, indem er verschwenderisch Wünsche nach mehr Annehmlichkeiten und besseren Lebensbedingungen bringe.
Zuckererbsen für jedermann?
Böhmes Kritik, die sein neues Bändchen nun in mehreren zuvor erschienenen Aufsätzen, bisweilen redundant, vorträgt, unterläuft zudem der beliebte Nirvana-Fehlschluss: Nur weil „der Kapitalismus“ noch nicht alle Probleme der Welt beseitigt hat, ein ewiges Manna vom Himmel fällt und „Zuckererbsen für jedermann“ (Heine) – ist er als „System“ unbrauchbar und muss ersetzt werden. Wenn jemand doch bloß wüsste, wodurch?
Darauf gibt Böhme keine Antwort. Fest steht nur: Wo Verausgabung zur Pflicht geworden ist, kann es so nicht weitergehen. Nachdem nämlich der Kapitalismus immer neue Begehrnisse erschaffen hat, wodurch wir aus dem ökonomischen Hamsterrad der Selbstausbeutung nicht herauskommen – es sei denn ausgebrannt – ist das eigentliche Problem neben der Erschöpfung des modernen Selbst die Endlichkeit der Ressourcen. Auf einem endlichen Planeten gibt es nämlich kein unendliches Wachstum. Der Kapitalismus aber will es sogar dem Krebsgeschwür gleichmachen und exponentiell wachsen! Da ist der Zusammenbruch des Systems in ihm selber angelegt. Denn da der Planet nur eine begrenzte Anzahl von Menschen verkraften kann, wird der heiß gelaufene Motor des Turbokapitalismus ihn früher oder später zur Apokalypse treiben. Die Ressourcen werden ausgehen, der Platz wird knapp, die Senken werden voll sein, Vermüllung, auch mit Atommüll, Überfischung, Klimakatastrophe … Verteilungskämpfe werden das Ende der Tage begleiten wie die Warnungen des Club of Rome (Waldsterben, Ozonloch, Peak Oil) unsere Kindheit …
Fazit: Der ästhetische Kapitalismus, der ewiges Wachstum zur Existenzgrundlage hat, frisst seine Kinder – und am Ende sich selbst.
Die Voraussagen des Club of Rome, überhaupt seine ganze politische Agenda, sind schon oft genug kritisiert und angezweifelt worden. Ob der Planet tatsächlich nicht 10 Milliarden und mehr Menschen beherbergen kann, wenn Technik und Wissenschaft weitere Fortschritte machen, ist so ausgemacht nicht. Und Skepsis an den Kassandra-Rufen der Mainstream-Kapitalismuskritiker muss keine Befürwortung des Status quo oder des unbeirrten „Weiter so!“ bedeuten. Im Gegenteil.
Zudem vertritt Böhme einen verengten Begriff von Wirtschaftswachstum. Nach ihm ist Wachstum stets Ausweitung, daher auch der Vergleich mit dem Wachstum natürlicher Dinge. Exponentielles Wachstum also, wie sie „der Kapitalismus“ (der Begriff selber wird weder definiert noch reflektiert) „fordert“, sei daher unnatürlich und führe unweigerlich zum Zusammenbruch – auch der beliebte Tumorzellenvergleich darf da nicht fehlen. Dass aber Wachstum eben auch eine Reduktion der Ressourcen, eine Effizienz, eine Einsparung bedeuten kann, ja letzten Endes sogar muss, zieht Böhme nicht in Betracht. Für ihn ist Wachstum die reine Fortsetzung des Bekannten, weshalb er dann aus den bekannten Daten eine mögliche Zukunft extrapoliert und als unausweichlich hinstellt.
Und dass – wenn exponentielles Wachstum nicht möglich ist, früher oder später also von unvorhergesehenen Ereignissen unterbrochen wird – auch das Bevölkerungswachstum nicht exponentiell steigen wird (weshalb dann wiederum die Kritik am Wirtschaftswachstum ins Leere läuft), diese Logik erschließt sich Böhme nicht. Auch der Zinseszins in seinem Verhältnis zum staatlichen Geldsystem, der Cantillon-Effekt oder die Wirkungen der Inflation werden nicht angesprochen. Böhme jedoch stünde nicht in der Tradition der Kritischen Theorie, würde er sein Augenmerk auf diese Instrumente staatlicher Planwirtschaft legen, die den genannten Verwerfungen in nicht geringem Umfang beiträglich sind.
Der Mensch wird von den Notwendigkeiten des Kapitalismus ausgebeutet!
Der Hauptaspekt seiner Analyse liegt jedoch bei der Konstatierung der Warenästhetik, die er in den späteren Artikeln auch an gut beobachteten Beispielen durchspielt. Die Konsumökonomie habe einen repressiven Charakter, der zu Standardisierung des Menschen führe. In diesem Punkt bezieht sich Böhme intensiv und erkenntnisbringend auf Adornos und Horkheimers Analyse der Kulturindustrie, auf Wolfgang Fritz Haugs „Kritik der Warenästhetik“ oder auf Namen wie Veblen, Sombart und Baudrillard. Der Mensch, so Prämisse und Fazit, entspricht genau den Notwendigkeiten des kapitalistischen Wirtschaftswachstums, indem er seinen Begehrnissen frönt.
Und es ist ja nicht von der Hand zu weisen, dass der Markt im Westen sich darauf spezialisiert hat, die Begehrnisse der Menschen anzustacheln und zu befriedigen, weil ihm die reine Bedürfnisbefriedigung so leicht fällt. Dass aber genau das der Grund ist, warum dem Kapitalismus trotz Mechanisierung nicht – wie befürchtet – die Arbeit ausgeht, will Böhme dem Kapitalismus nicht zugestehen. Dass die Warenästhetik dafür sorgt, dass Menschen heutzutage durch die Verwirklichung ihrer Träume tatsächlich ein Auskommen haben, dass Produkte für die breite Masse immer billiger werden (oder würden, zieht man den unkapitalistischen Kaufkraftverlust ab), somit auch Arbeitsverhältnisse sich angenehmer gestalten lassen – darüber verliert Böhme kein Wort. Dass ein Mensch, um seine Bedürfnisse zu befriedigen (um seine Arbeitskraft zu reproduzieren, mit Marx gesprochen), dank „ästhetischem Kapitalismus“ nur den Bruchteil dessen arbeiten muss, was er zu vorkapitalistischen Zeiten arbeiten musste, wird nicht erwähnt. Auch dass Luxusgegenstände mit der Zeit immer selbstverständlicher werden, auch für die ärmeren Schichten, und neue Erfindungen anregen, wird dem Kapitalismus nicht zugute gehalten. Damit nämlich steigen auch Lebensqualität, Lebenserwartung, Gesundheit, Wohlstand und Chancen zur Selbstverwirklichung.
